| 必修五名句默写集锦及文化常识 |
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| 中学语文教学资源网 → 教学文摘 → 备课资料 2018-06-13 手机版 | ||||
必修五名句默写集锦 1.既自以心为形役， 。 ，知来者之可追。 实迷途其未远， 。 ，风飘飘而吹衣。问征夫以前路， 。 2.引壶觞以自酌， 。倚南窗以寄傲， 。 3.策扶老以流憩， 。 ，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入， 。 4. ，乐琴书以消忧。农人告余以春及， 。 5. ，亦崎岖而经丘。 ，泉涓涓而始流。 6. ，临清流而赋诗。 ， 。 7. ，烟光凝而暮山紫。 ，访风景于崇阿。 8. ，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫， 。 9. ，彩彻区明。 ，秋水共长天一色。 10.渔舟唱晚， ； ，声断衡阳之浦。 11.关山难越， ？ ，尽是他乡之客。 12.老当益壮， ？穷且益坚， 。 13.鹏之徙于南冥也， ， ，去以六月息者也。 14.且举世誉之而不加劝， 。 15.若夫乘天地之正， ，以游无穷者， 。 故曰： ， ， 。 16.既无伯叔， ， ，晚有儿息。外无期功强近之亲， ， ，形影相吊。 17但以刘 ，气息奄奄， ，朝不虑夕。 答案： 1．奚惆怅而独悲、悟已往之不谏、觉今是而昨非、舟遥遥以轻飏、恨晨光之熹微 2．眄庭柯以怡颜、审容膝之易安 3．时矫首而遐观、云无心以出岫、抚孤松而盘桓 4．悦亲戚之情话、将有事于西畴 5．既窈窕以寻壑、木欣欣以向荣 6．登东皋以舒啸、聊乘化以归尽、乐夫天命复奚疑 7．潦水尽而寒潭清、俨骖騑于上路 8．鹤汀凫渚、即冈峦之体势 9．云销雨霁、落霞与孤鹜齐飞 10．响穷彭蠡之滨、雁陈惊寒 11．谁悲失路之人、萍水相逢 12．宁移白首之心、不坠青云之志 13．水击三千里、抟扶摇而上者九万里 14．举世非之而不加沮 15．而御六气之辩、彼且恶乎待哉、至人无己、神人无功、圣人无名 16．终鲜兄弟、门衰祚薄、内无应门五尺之僮、茕茕孑立 17．日薄西山、人命危浅 《归去来兮辞》情景默写 1.《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕,而今感到自责而回头不迟的诗句：实迷途其未远，觉今是而昨非。 2.《归去来兮辞》中表现自己摆脱束缚，重返自然地欢快舒畅：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 3.《归去来兮辞》中表达归心似箭的诗句是：问征夫以前路，恨晨光之熹微。 4.诗人自斟自酌，享受室中之乐：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 5.作者将精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比的句子是：倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 6.《归去来兮辞》中写日光暗淡,日将西沉,诗人流连孤松,象征诗人的耿介之志的句子是：景翳翳以将入， 抚孤松而盘桓。 7.《归去来兮辞》中描写作者登山临河长啸赋诗的诗句是：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 8.《归去来兮辞》中描绘作者顺随自然走到生命尽头的诗句是：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 9.《归去来兮辞》中以云鸟自喻，过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还的诗句是：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 10.《归去来兮辞》中体现出游感悟的诗句是：善万物之得时，感吾生之行休。 11.《归去来兮辞》中表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度：富贵非吾愿，帝乡不可期。 《滕王阁序》情景默写 12.《滕王阁序》中着力表现水光山色的色彩变幻，在色彩的浓淡对比中突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”的两句是：潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。 13.“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句，从高下、动静、远近、点面等诸多角度为我们展现了一幅天阔水远、水鸟高飞、秋霞绚烂的鲜活图景，意境描写达于化境。 14.“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”两句，写山峦、平原的广阔和川流、湖泽的迂回。 15.描写雨过天晴、阳光普照，天空晴朗的两句是:云销雨霁，彩彻区明。 16.直接描写滕王阁壮丽景象的四句：层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。 17.凭借听觉联想，用虚写手法构想出目力难及之景，传达出渔歌和雁声的几句：渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 18.用清新自然的描述，写管弦之胜，歌声之美的诗句是：爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。 19.宇宙高远无穷，不禁悲从中来的诗句是：天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。 20.表达地势偏远、南海深邃，天柱高耸、北极星远的诗句是：地势极而南溟深，天柱高而北辰远。 21.表达人生越是处境艰难，越要乐观向上的诗句是：老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。 22.表现作者在处境艰难中乐观开朗情怀的诗句是：_酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。 23.以时空为喻，表现作者不甘沉沦的豪情壮志的诗句是：北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。 24、着力表现深秋山水景色的两句是：“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。” 25、作者表现年老不改初衷， 困境不弃远志的四句是： “老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。” 26、登上滕王阁放眼远望，山川景象是：“山原旷其盈视_，川泽纡其骇瞩”。 27、作者用“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳”描述了滕王阁所 在地人烟阜盛，富庶祥和的气象。 28、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句，动静结合，声色结合，描绘出晚霞之中一幅绝美的秋江暮色图，成为千古绝唱。 29、“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”渔人悠扬的歌声与天空大雁清脆的叫声交织成一首动人的交响曲，构成了一幅人与自然的和美图景。 30、王勃借用汉文帝宣室召见贾谊的典故，表达自己怀才不遇的两句是：“怀帝阍而不见，奉宣室以何年。”借用冯唐、李广的典故抒发自己怀才不遇的苦闷的两句是：“冯唐易老，李广难封。” 31、王羲之记述兰亭集会的盛况是：“群贤毕至，少长咸集。”王勃也记述了滕王阁集会时的盛况：“十旬休假，胜友如云;千里逢迎，高朋满座。” 《逍遥游》情景默写 32.在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所待的句子是 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也_。 33.文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：且举世欲知而不加劝，举世非之而不加沮。 34.用对比手法说明小的智慧比不上大的智慧，小的寿命赶不上大的寿命的是句子是：小知不及大知，小年不及大年。 35.《逍遥游》的主旨句是：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 36、《逍遥游》：鹏的形象在后世诗文中经常出现，如成语“鹏程万里”，诗句“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”(李白《上李雍》)“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。”(毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》)这些均源自庄子《逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“抟扶摇羊角而上者九万里”等内容。 《陈情表》情景默写 37.《陈情表》中总写自己命运坎坷的句子是：臣以险衅，夙遭闵凶。 38.《陈情表》中描写自己孤苦无依的句子是：外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮， 茕茕孑立，形影相吊。 39.《陈情表》中申诉自己未敢违逆君命，但又不能离开祖母的进退不能的两难境地的句子是：臣欲奉诏奔驰， 则刘病日笃_; 欲苟顺私情，则告诉不许。 40.《陈情表》中抒写祖孙二人相依为命、情深意重、感人至深的句子是：臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。 41.《陈情表》中通过对比说明尽孝时短，尽忠时长的句子是：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。 42.《陈情表》中以乌鸦反哺为喻，来揭示全文主旨的句子是：乌鸟私情，愿乞终养。 43.《陈情表》中表现活着不惜性命为国出力，死后也要结草衔环来报答君王之恩的句子是：臣生当陨首，死当结草。 课文中涉及的古代文化常识 一．课内知识 1.关于古诗与星宿 苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。 王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是咏物之句，以星衬物。 《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”歌咏牛郎织女的离别相思。 杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。 李商隐《马嵬》：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。 2.说说下列句子中加点的地名所指的地方。 （1）河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》） 河内：黄治以北的地区。 河东：黄河以东的地区。 （2）山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》） 山东：指崤山以东。 （3）于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》） 西河：指魏国黄河以西地区。 （4）马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》） 关西：函谷关以西。 （5）江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》） 江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外） （6）淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》） 淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右） 3.孔子及其弟子在谈到自然现象时，多用来比喻人事。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。 （1）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。 （2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》） 感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。 （3）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》） 以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 （4）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》） 以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。 4.关于古诗文与纪时 平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。 人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》） 日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》） 更定：见于张岱《湖心亭看雪》。 夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》） 暮春：见于王羲之《兰亭集序》。 三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》） 三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》。 5.关于古诗文与节日 古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。 6.关于中国古代纪年 中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。 第一个年号为建元（前140—前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。 年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。 又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713—740），史称“开元盛世”。 在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。 当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。 7.关于古人的名和字 古人自称时称名，如： 1.“不然，籍何以至此？”（司马迁《鸿门宴》“籍”，项羽名） 2.“勃，三尺微命，一介书生。”（王勃《滕王阁序》） 3.“山中人王维白。”（王维《山中与裴秀才迪书》） 古人称呼他人时称字，如： 1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固《苏武传》，李陵称苏武的字） 2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字） 3.“独卿与子敬与孤同耳。”（《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字） 自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等； 称人有时也直称其名，如 《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。 8.关于古人名与字之间的关系 班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。 曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。 韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。 刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。 李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。 秦观，字少游：“观”与“游”同义。 陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。 姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。 9.关于古诗文与名和字 明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。 清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。 清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。 清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。 清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。 10.关于古代社会出使的礼仪 《廉颇蔺相如列传》中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。 《苏武传》中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。 11.关于古代战争中的礼仪和行为规范 《烛之武退秦师》：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。 《季氏将伐颛臾》：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。 12.关于中国古代的“养老”思想 这种“思想”在《寡人之于国也》一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。 二、课外延伸 1.我国古代常以“阴”“阳”构成地名 这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。 在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。 用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。 2.对古代避讳问题的认识 古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徴在，他在说话时都不避讳“徴”“在”二字，如他曾说“夏礼吾能言之，杞不足徴也”（《论语·八佾》，说“父在，观其志”（《论语·学而》），他只是不同时称“徴在”而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与“进士”音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作《讳辩》一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。 张继全 |
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