| 高考语文古代文化常识专项复习之宗法和礼俗 |
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(一)宗法 1.宗法 旧时以家族为中心，以血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。 2.嫡子 封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。 3.宗子 指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。 4.庶子 封建宗法社会中指小妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。 5.众子 指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和妾(小妻)所生的庶子。 6.亲戚 在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”后者如《左传•隐公四年》记载卫国大夫石蜡(què)杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石蜡是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也”。 7.六亲 泛指亲属。但具体说法不一：按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子等。 8.三党 指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。 9.考妣 旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。例如《礼记•曲礼下》“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔”。如《项脊轩志》“室西连于中闺，先妣尝一至”。 10.昭穆 古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。 11.丧服 旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌(sī)麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。 12.期功 古代丧服的名称。期，服丧一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。如《陈情表》“外无期功强近之亲”。 13.七庙 历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如《过秦论》“一夫作难而七庙隳”。 14.太庙 天子的祖庙。如《伶官传序》“入于太庙，还矢先王，而告以成功”。 15.三纲 封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。 16.五常 (1)即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。如《论语•微子》“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦”。 (2)即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。 (3)指仁、义、礼、智、信。 17.五教 是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。 18.七出 封建社会遗弃妻子的七种借口：无子、淫泆、不事舅姑(即公婆)、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。 19.三从四德 “三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建社会伦理道德奴役妇女的精神枷锁。 20.伯仲叔季 古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传•文公十八年》“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸”。次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”。 (二)礼俗 1.礼俗 即礼仪习俗。泛指婚丧、祭祀、交往等的礼节与习俗。 2.五礼 五种礼的合称。古代以祭祀的事为“吉礼”，冠婚的事为“嘉礼”，宾客的事为“宾礼”，军旅的事为“军礼”，丧葬的事为“凶礼”。 3.六礼 有两种解释：一是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。一是指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 4.冠礼 古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》“既加冠，益慕圣贤之道”。 5.笄(jī)礼 古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。举行笄礼的年龄一般在15岁，表示年届成人，可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笄年”。 6.合卺(jǐn) 指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”。举行结婚仪式时，一对新人各执一瓢而醑(xǔ)，就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。 7.妻 男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当是指诸侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者，私我也”。 8.妾 最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》“妾之美我者，畏我也”。旧时正式婚配的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的说法。如《孔雀东南飞并序》“贱妾留空房，相见常日稀”“妾不堪驱使，徒留无所施”。 9.姬 原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。如《鸿门宴》“沛公居山东时，贪于财货，好美姬”。后来又成为富贵人家婢妾的美称。 10.媵(yìnɡ) 指古代诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随着“媵女”制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“妾”成了同义词。如《阿房宫赋》“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦”。 11.青庐 用青布搭成的篷帐，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。如《孔雀东南飞并序》“其日牛马嘶，新妇入青庐”。 12.文定 相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。 13.朝 周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。如《礼记•王制》“五年一朝天子”。另一种说法是《左传•昭公十三年》杜预注“三年一朝”。每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫作“朝贡”。如《左传•隐公八年》“郑伯以齐人朝王，礼也”。如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传•隐公九年》“宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋”。 14.觐 朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯则天子失礼。如《谭嗣同》“至七月，乃扶病入觐，奏对称旨”。 15.聘 天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。如《礼记•王制》疏云“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼”。诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传•隐公七年》“冬，天王使凡伯来聘”。凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。 诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。如《左传•襄公元年》“九月，邾(zhū)子来朝，礼也”“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也”。邾是小国，所以叫朝；卫、晋是大国，所以叫聘。 诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。《礼记•王制》“比年一小聘，三年一大聘”。《左传•隐公七年》“齐侯使其弟年来聘”。诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。所以《左传》注曰“诸聘皆使卿执玉帛以相存问”。 相互来往朝聘，也有一定的名称。由此国往彼国的聘叫作“如”。例如《左传•襄公二十年》“冬，季武子如宋，报向戍(shù)之聘也”。季武子自鲁去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。这是由彼国来此国，叫作“聘”。所以说“内适外言如，外适内言朝聘”。意思是：由本国到别国去叫如，由别国到本国来叫朝聘。 16.誓 用语言相互约束表示决不违背信约叫“誓”。如《礼记•曲礼》“约信曰誓”。诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃(shà)血(以牲血涂抹口上)。 17.盟 两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。如《礼记•曲礼》“莅牲曰盟”。盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦”。 18.歃血 指古人盟誓时双方主事人用嘴吸一点牲畜的血以表示诚意的仪式。如《史记•毛遂自荐》“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂”。 结盟以后，双方就有义务约束。如《左传•襄公三十年》记载宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊，共同以财货来援助宋国。 19.遇 诸侯之间不在规定的时间或地点忽然相见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也”。事先没有约定，偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。 诸侯途中相遇，以距各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主。地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传•隐公八年》“春，宋公、卫侯遇于垂”。 20.免胄 胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》“左右免胄而下”。 21.祖 古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》“至易水上，既祖，取道”。 22.封禅 古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。如《白虎通》云“礼曰：天子祭天地，诸侯祭山川”。 古代帝王祭天地时最隆重的典礼叫作“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。泰山高，离天近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。然后再到泰山脚下的一座小山——梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫作禅。如《史记•秦始皇本纪》“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄(yì)山，立石，与鲁诸儒生议：刻石颂秦德，议封禅，望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为‘五大夫’。禅梁父”。 23.斋戒 旧时祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲(如不喝酒、不吃荤、不妄行动、不狂言戏笑等)，以表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭”。 24.衅钟、衅鼓 用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物(钟、鼓等)制成，定杀牲取血涂在上面。如《殽之战》“不以累臣衅鼓”。“衅鼓”在这里是“处死”的意思。 25.社稷 古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”指代国家。如《陈涉世家》“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王”。又如《五人墓碑记》“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”。 26.牺牲 古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。 27.太牢 古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。 28.少牢 古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙”。 29.崩 本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策•赵策四》“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵”。又如《出师表》“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”。 30.薨(hōnɡ) 春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君”。 31.死 古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。如《礼记•曲礼下》“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死”。 32.棺椁 “棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多有椁。 33.殉葬 指古代用活人或器物从葬的一种风俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有时也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等作为随葬物品。 34.殓 指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。 35.殡 古代指殓而未葬。后世把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。 36.七七 旧俗。人死后每隔七天为祭祀日，即祭奠一次，到七七四十九天为止。 37.丧礼 古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。 38.坟墓 埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”与“墓”并称，不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”；立在墓旁、刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓表”。 39.合葬 指夫妇死后葬在一起。如《孔雀东南飞并序》“两家求合葬，合葬华山傍”。 40.稿葬 庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。如《促织》“日将暮，取儿稿葬”。 41.庐冢 也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也”。 42.坐 以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫作“跽(jì)”。 坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子；尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。 43.跪 与坐不同，往往有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记•刺客列传》“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕”。“跪”又表示对长者的尊敬。又如《论语》“‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。 44.长跪 指挺直上身而跪，表示恭敬。如《孔雀东南飞并序》“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取’”。 45.跽 跪起，准备起身，膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙闯帐，“项王按剑而跽曰：‘客何为者。’”跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。又如《战国策•唐雎不辱使命》“秦王色挠，长跪而谢之曰：‘先生坐！何至于此’”。 46.箕踞 两股着地伸直两腿，形似箕畚，叫作“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记•刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。 47.拜 是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。如《周礼•春官•大祝》“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。 拜礼中，礼节最重的是稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。 稽(qǐ)首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽(jī)留，所以叫作稽首。 顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。 空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。 肃拜是拜礼中礼节最轻的。如《周礼•春官》注“但俯下手，今时撎(yī)是也”。只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。 褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎnɡ)，叫吉拜；先稽颡后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。 48.揖 古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。如《仪礼•乡饮酒礼宾厌介注》“推手曰揖”。古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。如《周礼•秋官》“土揖庶姓，时揖异性，天揖同姓”。对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。 49.执手 表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》“执子之手，与子偕老”。如《雨霖铃•寒蝉凄切》“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。 50.寿 以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”。 51.趋 古代见皇帝一般用趋礼。趋是表示敬意的一种礼节，小步快走，表示恭敬。臣子对君主、学生对老师、晚辈对长辈、卑贱者对尊贵者时常常会用到。如《触龙说赵太后》“入而徐趋”。 52.郊迎 到郊外等候迎接，以表敬重。如《战国策•秦策一》“父母闻之，清宫除道，张乐施饮，郊迎三十里”。 53.万福 旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深地道了三个万福”。 54.九宾 也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如”。 55.百姓 古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂随之指称一般平民。 56.布衣 即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇蔺相如列传》“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎”。又如《出师表》“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。 57.臣 最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》“令初下，群臣进谏，门庭若市”。另外，“臣”又是表示谦卑的自称。如《墨子•公输》“北方有侮臣者，愿借子杀之”。 58.黎民 即“平民”“众民”之意。也称“蒸黎”“黎元”等。 59.士 商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》“公子为人，仁而下士”。又如《指南录后序》“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出”。 60.奴隶 为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。 61.黔首 战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。 62.庶人 也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。 63.小人 西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。另外，“小人”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》“李小二便拜道：‘自从得恩人救济，赍发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖’”。 (三)尊卑 1.室内座位尊卑 古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如《鸿门宴》“亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐”。 2.车座的尊卑 古时车座分左中右，一般车座以左为尊。如《信陵君窃符救赵》“坐定，公子从车骑，虚左”。 3.官位的尊卑 秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。 4.古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”，贬官称“左迁”。 (四)忌讳 1.古人讳言“钱”字 “古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄”。再如，把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将用钱买官谓之“铜臭”等。 2.古人讳言如厕 常见的说法有“更衣”“出恭”“解手”等。如《赤壁之战》“权起更衣，肃追于宇下”。 3.古人讳言“死” 《礼记•曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”宗教教义中也讳言死，如“西归、仙游、升天、坐化、圆寂、涅槃、就木、入土、谢世、作古”等；现代汉语中，如“逝世、长眠、遇难、捐躯、殉国、夭折”等。 (五)避讳 避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。主要分两大类：一是国讳，一是家讳。 1.国讳 指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名。例如《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也”。《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。 2.家讳 或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆作“釐”。又如“昭王薨，安釐王即位”。(《信陵君窃符救赵》) 3.避讳的方法 (1)改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。 (2)空字法，即将应避讳的字空而不书，或作“某”，或作“Ｋ”。 (3)缺笔法，即对所避之字少写一两笔。 (4)改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。 侯晓旭 |
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