| 《大道之行也》备课素材 |
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| 中学语文教学资源网 → 教学文摘 → 备课资料 2018-04-02 手机版 | ||||
导入一 美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它命名为“大同社会”。今天我们将要学习的《大道之行也》，就构想了一个理想的社会，让我们一同去感受一下吧。 导入二 我们今天所追求的美好社会形态是共产主义社会，即各尽所能，按需 分配。然而，早在两千多年以前，我国就有关于美好社会的构想，并把它定名为“大同”，这节课我们就一起来学习出自《礼记》的《大道之行也》，去领略一下古代的“大 同”社会。 导入三 陶渊明的《桃花源记》为我们描绘了一个理想的生活境界，如此和平安宁的美好生活境界是陶渊明最早想到的吗？不是。早在陶渊明之前，《礼记》这部书中就给我们描绘了一个美好的世界，这个世界叫“大同”世界。在这个世界里，天下为公，人人被社会关爱，人人安居乐业，物尽其用，人尽其才，夜不闭户。今天我们要学习的《大道之行也》就给我们展示了这一“大同”世界。 素材一 内容精华素材 1． 开宗明义，总领全文 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”为第一层。这一层是对“大同”社会的纲领性说明。 “大道”可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员中选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现在的话来说，叫作“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦止息战争，使社会保持和平安定。 2．层次清晰，特征明确 “故人不独亲 其亲……不必为己”为第二层。这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面： (1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要提供生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 (2)人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。 以上两个方面主要是就物质生活说的。 (3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 3．对举说理，总 结全文 “是故谋闭而不兴……是谓大同”为第三层，这一层是全文的总括语。 文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗的现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。 素材二 技法精华素材 1．排偶句式，说理有力 文章的句子大多运用排偶句式，在第二层共有四组排偶句：第一组以“人”统领以下两句，谈人人都能受到全社会的关爱；第二组以“使”统领以下四句，谈人人都能安居乐业；最后两组谈“货”“力”的观念，指出“货尽其用，人尽其力”。 排偶句使句式整齐，节奏分明而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。 2．结构严谨，说理透彻 全 文分三个层次，先总论“大同”社会的纲领，再阐述“大同”社会的基本特征，最后总结全文，提出 “大同”社会的美好图景，结构严谨。文章第二层从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，首先说的是人人都能受到全社会的关爱，然后说人人都能安居乐业，最后说货尽其用，人尽其力。三个特征中前两个方面是就物质生活说的，最后一个特征是就人们的思想观念说的，说理很透彻。 素材三 主题精华素材 文章描绘了一幅大同世界的美好蓝图，阐明了儒家理想中“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想以及作者对这样一个理想社会的向往。 素材一 背景深研素材 写作背景(详见光盘内容) 素材二 专题集锦 一、阅读下面选段，回答 问题 [甲] 故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。 (《礼记•礼运》) [乙] 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始，典于学。”其此之谓乎！ (《礼记•学记》) [丙] 是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 大上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。 (《礼记•曲礼》) 1.给下列加点的字注音。 弗学( ) 玉不琢( ) 兑命( ) 礼尚往来( ) [答案] fú zhuó yuè shàng 2．解释下列句中加点的词。 (1)弗学而能________________________________ (2)其次务施报______ _______________ _________ (3)玉不琢，不成器____________________________ (4)人有礼则安______________________________ [答案] (1)不 (2)给予 (3)雕琢 (4)安定 3．甲文“然后能为之”中的“之”是指文中的“____ __________________”。 [答案] 圣人耐以天下为一家，以中国为一人 4．平常所说的“七情六欲”中的“七情”是指__________________，“六欲”是指________________。 [答案] 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 生、死、耳、目、口、鼻 5．翻译下列句子。 (1)玉不琢，不成器；人不学，不知道。 [答案] 玉不雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就 不能知晓道理。 (2)人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。 [答案] 人有礼，人际关系就会安定平和，无礼就会危险，所以说，礼是不可不学的。 [参考译文] [甲] 圣明的人把整个天下看成是一个家，把整个国家当成是一个人，这并不是他们凭主观妄为的，而是他能了解它的实际情况，剖析其中深刻的含义，明白它们的利害关系，擅长处理其中的冲突，这样以后才会做到。那什么是人的性情呢？喜好、生气、悲伤、恐惧、情爱、厌恶、欲望这七种，是人不需要学习就具备的能力。 [乙] 玉不雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就不能知晓道理。所以古代的君王建立的国家、治理人民，以兴办教育为先。《兑命》说：“自始至终，常常惦记着致力于学习。”就是这个意思吧！ [丙] 因此圣人兴起，制定礼法来教导人，使人从此而有礼，知道把自己与禽兽区别开来。 上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报。礼，崇尚有往有来，施惠与人而人不来报答，这是失礼；人来施惠而不去报答，也是失礼。人有礼，人际关系就会安定平和，无礼就会危险，所以说，礼是不可不学的。 二、类文阅读 唐太宗论止盗 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂①之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。 (选自司马光《资治通鉴》) [注] ①哂(shěn)：微笑。②野宿：露宿。 选入理由(主题相似) 《唐太宗论止盗》出自《资治通鉴》。唐太宗即李世民，自登位后，他实践了自己 的一系列主张，励精图治，是历史上比较开明的皇帝，创造了“贞观之治”的辉煌业绩。《唐太宗论止盗》的可贵之处在于“止盗”治本而不是治标，归纳起来是三大举措：反对奢侈浪费、减轻农民负担和选用清廉官吏。 [参考译文] 唐太宗李世民和群臣讨论如何平息盗贼。有人请求用严格的法令来禁止，太宗微笑着说：“百姓之所以成为盗贼，是因为赋税劳役繁重，官吏贪污，民众饥寒切身，所以才不顾廉耻的。我应当捐弃奢华，减少费用，减轻徭役降低赋税，任用清廉的官员，让百姓衣食有余，自然就不做盗贼了，哪里需要用重法！”这样过了几年以后，天下太平，路不拾遗，外面的大门都不用关闭，商旅之人可以在荒郊野外露宿(，都不用担心治安问题)。 素材三 同题佳句 1．燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉 2．志不强者智不达。——墨翟 3．大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白 4．人类的心灵需要理想甚于需要物质。——雨果 5．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原 6．冬天来了，春天还会远吗？——雪莱 7．君子喻于义，小人喻于利。——孔子 8．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》 侯晓旭 |
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