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《师说》优秀教学设计(人教版高一必修三)


中学语文教学资源网 → 语文教案 → 教学设计 2018-03-12 手机版
【使用说明与学法指导】 1、熟读课文，结合课下注释完成导学案。牢记：不精读课文，不做导学案。 2、规范书写，独立完成，保证导学案完成的质量。学习目标 1、掌握文中重要实词、虚词的意义和用法，区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 2、反复诵读，积极参与，准确把握“道”的内涵——儒家思想，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，鼓励打破流俗不盲从的精神和勇气。诵读导入一、助读资料 1、走近作者韩愈（768－824），唐代文学家，字退之，世称韩昌黎、韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代“古文运动”的倡导者，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 2、名言警句韩愈名言 ①书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联） ②蚍蜉撼大树，可笑不自量。《调张籍》 ③天街小雨润如酥，草色遥看近却无。《早春呈水部张十八员外》 ④业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《进学解》尊师名言 ①国将兴，心贵师而重傅。《荀子•大略》 ②事师之犹事父也。《吕氏春秋•劝学》 ③明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。（晋）葛洪《勤求》 ④师道既尊，学风自善。康有为《政论集》 3、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为寒门和高门，门第观念严重破坏了从师学习的风气，到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元《答韦中立论师道书》中可见一斑，“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师。”韩愈写《师说》并赠给学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。 4、说：是一种文体，是议论文的一种。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》属于“说”一类文体。“师说”就是“说师”，即解说关于“从师学习”的道理。二、自主学习（学会标注、圈画，牢记语文学习不动笔墨，不读书。） 1、注音句读(dòu) 庸知(yōng) 嗟乎(jiē) 近谀（yú）老聃(dān) 贻(yí) 郯子(tán）苌弘(cháng) 李蟠(pán) 经传（zhuàn）或不焉(fǒu) 2、通假字师者，所以传道受业解惑也（受通“授”，传授）或师焉，或不焉（不通“否”，不是这样） 3、一词多义【师】【道】古之学者必有师（名词，老师）师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）吾从而师之（名词意动，以……为师）道相似也（名词，学问修养）吾师道也（动词，学习）师道之不传也久矣（名词，风尚）师道之不传也久矣（动词，从师）余嘉其能行古道（名词，风尚）巫医乐师百工之人（名词，专门的技艺人）【之】【其】古之学者（结构助词，的）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（人称代词，他）师道之不传也久矣（助词，主谓间，取独）惑而不从师，其为惑也（指示代词，那些）择师而教之（代词，代人）古之圣人，其出人也远矣（人称代词，他们）六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）夫庸知其年之先后生于吾乎（人称代词，他们的）句读之不知（助词，宾语前置）其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）巫医乐师百工之人（指示代词，这些）其可怪也欤（语气副词，表反诘，难道）【于】【惑】耻学于师（介词，向）　　师者，所以传道受业解惑也（名词，疑难问题）其皆出于此乎（介词，表处所、方向，从、在）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）于其身也（介词，表对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被） 4、解释下列句子中加点的词夫庸知其年之先后生于吾乎（庸，副词，哪里；知，动词，了解，知道）是故无贵无贱（副词，无论）小学而大遗（动词，放弃）不耻相师（动词，拜别人为师）今其智乃反不能及（副词，竟然）君子不齿（动词，不屑，看不起）圣人无常师（形容词，固定的）余嘉其能行古道（动词，赞许）作《师说》以贻之（动词，赠送）术业有专攻（名词，学习，研究） 5、词类活用吾从而师之（名词意动，以……为师）吾师道也（名词作动词，学习）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）而耻学于师（意动，以……为耻）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人；愚笨的人）小学而大遗（形容词作名词，小的方面；大的方面） 6、古今异义词古之学者古义：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：表因果关系连词小学而大遗古义：小的方面学习今义：专门的一个求学阶段吾从而师之　古义：跟随并且今义：表目的或结果的连词今之众人　　古义：普通人今义：大多数人是故弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着，不需要无贵无贱，无长无少古义：不论，不分今义：没有 7、特殊句式 ①师者，所以传道受业解惑也（判断句，“者”“也”表判断） ②而耻学于师（状语后置句，“而耻于师学”） ③句读之不知，惑之不解（宾语前置句，“不知句读，不解惑”） ④师不必贤于弟子（状语后置句，“师不必于弟子贤”） ⑤不拘于时（被动句） ⑥学于余（状语后置句，“于余学”） 8、名句默写古之学者必有师。师者，。吾师道也，？是故无贵无贱，无长无少，，。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，，。孔子曰：“三人行，。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，，，如是而已。总结：我们说合作让我们厚重，这真是众人拾柴火焰高。希望我们的同学下来把这些知识联系我们以前学过的知识，做成知识卡片。  阅读•感知请同学们再读全文，理清文章的思路结构，完成下列表格：（用原文句子作答）第一段论点：古之学者必有师。作者认为老师的作用是：师者，所以传道受业解惑也。从师学习的原因是：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准是：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段中心意思：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第三段中心意思：圣人无常师。第四段中心意思：交代写作原因探究•研讨 1、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“道”的具体内涵。 ①道:传道受业解惑吾师道也 ②古道：古之学者必有师余嘉其能行古道 ③儒家之道：修身、齐家、治国、平天下 ④“从师”即为“从道”，是一种从师的风尚，跟从老师学习老师身上合符道的东西。 2、追寻历史的脚步，看看韩愈的“传道”之路。 ①收召后学, 抗颜为师。 ②针砭时弊，发表宣言。 ③革新古文，文以载道。 ④寻求盟友，张扬师道。 ⑤艰辛传道，矢志不渝。 3、韩愈捍卫了道，践行了道，他所倡导的从师风尚对你有什么启发？ ①为什么要从师？ ②从师体现着一种什么样的精神？ ③怎样从师？走近经典，品味经典，感悟经典，践行经典，将让我们受益终身。【拓展提升】阅读翻译下面一段文章。二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）【信息链接】《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。侯晓旭相关链接：教学设计高一教学设计人教版高一教学设计		·语文课件下载 ·语文视频下载 ·语文试题下载 ·语文备课中心
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