| 《阿里山纪行》教案 |
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北达资源中学2015.12.10 教学课题 阿里山纪行（吴功正） 所用教材 教材名称： 语文 八 年级 上 册 第 四 单元 第 18 课 出版社： 江苏教育出版社 教学目标 1.了解游记的基本结构和写作技巧。 2.欣赏课文中古典优雅的语言。 3.学习移步换景和抓住景物特征的写景方法。 教学重点 1.了解游记的基本结构。 2.欣赏文章优美的语言，富于音乐美和情韵美的语言风格。 教学难点 学习移步换景和抓住景物特征的写景方法。 课时安排 一课时 教学用具 多媒体课件 教学方法 1.学生自主阅读与教师引导、点拨。 2.语言的感知是本文的教学难点，主要让学生在反复朗读的基础上感悟、品味。 教学过程及内容 O、课前作业 1.自读课文，查找资料了解阿里山。 2.了解作者基本情况及文章的写作背景。 一、导入：阿里山风光小短片。 背景音乐：邓丽君版本的高山青。里面包含了课文中所写的主要景点，以及阿里山的奇观。 二、作者和本文写作缘起 作者吴功正，当代作家，文艺评论家。代表作《小说美学》、《中国文学美学》、《六朝美学史》、《唐代美学史》。 1997年吴功正受邀到台湾讲学，讲学之余，也寻访了一些台湾有名的山水，其中就包括阿里山，因为当时大陆对台湾的了解甚少（1997年香港回归，到台湾需要转机，还没有实现三通），所以写了这篇游记，将阿里山的风光介绍到大陆来。 也由于写作时间比较早以及时代所限，很多情况在这些年来可能有所变化，因此对于文章中的一些内容同学们辩证看待。 发表在1997年12月4日的《人民日报》上，编入教材时作者做了修改。 二、文章结构梳理 >>有没有去过阿里山的，谈谈自己去阿里山的经历，什么时候去的，都去了那些地方，印象深刻的是哪里。 >>如果要大家把一次旅途写下来，那就是一篇什么文体的文章——游记。 文学体裁之一, 散文的一种, 以轻快的笔调, 生动的描写, 记述旅途中的见闻, 某地的政治生活、社会生活、风土人情和山川景物、名胜古迹等, 并表达作者的思想感情。我们之前接触的古文《小石潭记》、《记承天寺夜游》都是古代的游记散文。在这个单元中，《美丽的西双版纳》、《蓝蓝的威尼斯》现代游记散文。 >>写作顺序：“移步换景”。 游记的写作顺序往往是作者的游览顺序。是指到了一个地方，按照作者的行踪来写。这种写法我们称之为“移步换景”。“移步换景”的顺序是游记这类文体写作的最基本的顺序，不固定立足点和观察点，一边走一边看，把看到的不同景物依次描写下来。 >>大家读了这篇课文，觉得在这篇课文中，作者游览阿里山的行踪在课文中交代得清楚不清楚呢？那么我们能不能找出作者在阿里山的游览顺序。 怎么找到的，找出来表示行踪的短语或句子。 答案：“从台北机场搭机，仅四十分钟就到了台湾的中部城市嘉义，然后改乘森林小火车进山”、“经过三个多小时的运行，到了阿里山站”、“从火车站到神木，尚有一段路程”、“峰回路转，迂曲穿过一片林区，出现一泓水潭”、“山间的曲径幽路”、“在树身之间穿行了一阵，我们终于看到了神木”、“下山的路上”。 作者行踪： 台北松山机场------台湾中部城市嘉义------森林火车站-----林区（姊妹潭）------神木------下山的路上 >>游记的重点描写对象放在哪里？（体会作者书写中详略的搭配。） 森林火车站、林区、神木，分别是第几段 2、4-7，8-9 >>第1段写了什么。 两岸学者欢聚台北的融洽场面，以歌曲引入。 用歌声开篇，有什么好处，作者为什么这样设计。 1.抒情基调，两岸和谐、友好的氛围。 2.前后呼应，文章结构完整。 三、语言赏析 >>森林火车站、创收。（2、3段） 交通方式-社会人情的内容。 3段：人情味。当地人文气息。台湾旅游业初期的不完备。 >>文章的景物描写有什么特点。（4-7段） 姊妹潭的传说： 姐妹潭，据说很久以前，有姐妹俩同时爱上了一个男子，但彼此又不忍心横刀夺爱。于是姐妹情、男女情折磨着她们。最后不能从痛苦中解脱的她们，只好带着莫名的抑郁和悲伤将自己花季的生命交托给潭水，双双以死殉情。 作用：两个姐妹的爱情故事赋予潭水以凄美的传奇色彩，增添了游记散文的趣味性。 1.潭无鱼鳖，林无鸟兽，偶或有如蝉、如蝇、如蚊的声音，侧耳谛听、分辨、捕捉，却又没有了。 对偶、比喻、排比的修辞。交错使用整句、散句（句子结构形式）。 2.那是静谧的世界、净洁的世界，甚至可以说是禅的世界。 递进的意义表达。禅意的引入 3.树木姿态各异，如幢顶，如伞盖，又如古寺宝塔。它们排列整肃，如孙武之军阵、秦皇之兵马。 都是与佛教有关的，禅意的贯穿。整齐严肃，用具有历史感和文化气息的比喻表达。 第四段：清澈的姊妹潭。 第五段：静洁的原始林区。 第六段：厚密的青苔路。 第七段：无际、阴湿的森林。 >>最能体现阿里山的精神、阿里山的灵魂的景物是什么？作者是如何描写的？ 神木。 红桧木：材质优良，耐腐蚀，有芳香，纹路美丽。 现场感。 新神木 >>文章的主旨是什么？文中的那一句？ 阿里山的风光美如画。卒章显志。 四、拓展了解 神木的来历。 躲过日本人的斧锯存活下来的。第2段写到的森林小火车，其初始用意即是日本人用来将砍伐的红桧运输出山的工具。 在日本人占据台湾期间，发现了阿里山千年红桧林，这种树木质地坚韧致密，耐腐抗蛀，淡红含香，是建筑、桥梁、车船、家具和工艺制作的上等材料。（课文中所写的神木为小笠原富二郎于1906年发现并命名。）于是他们建铁路，通火车，从美国订制大量砍伐捆装设备，将砍伐的红桧源源不断运往日本，建皇宫、神社，供奉东条英机等战犯的靖国神社就是用阿里山红桧建造的。到1945年日本投降，整个阿里山的红桧几乎被砍尽伐绝，所剩的包括神木在内的几十颗，因为长得难看或者看起来神奇，才侥幸逃过刀斧之劫。 神木命运的被摧残，也是因为三十万株巨木的消失，木秀于林，风必摧之，成了孤家寡人的神木容易遭到雷击，所以神木在短短几十年连遭雷击最终毁灭。1956年，遭雷击，树心油脂被焚毁，不久树顶枯萎。1997年7月1日，因连日大雨，根部腐朽严重的神木树身崩裂，倾倒在铁路上。1998年6月，正式放倒神木。（新的神木于2007年元旦确定，树龄约2300年，高45米，胸径3.92米）。 旌（jing1）功碑、树灵塔。——神木颂 树灵塔，建于日治时期，树木砍伐者认为树木是有灵性的，于是建造了树灵塔来抚慰，圆形的台阶代表树的年轮，而塔身则象征树干。 旌功碑，建于1933年，为表彰日本林学博士琴山河合对阿里山林木的贡献，碑文叙述了阿里山的地理位置和条件，以及红桧、扁柏的生长状况；20世纪初琴山河合策划了采伐和运输古木的方案；依据河合的策划，掠夺者对具有数百年，甚至两三千年树龄的古木进行掠夺性的砍伐；然后将砍伐下来的古木运往东瀛；用以修盖他们的“灵宅人居”，也就是他们的神社和豪宅。留在阿里山的是什么呢？就是运古木下山的小铁路，和满目疮痍的树头（树根）。这就是这座“旌功碑”所称颂的“功德”。 碑文的作者铃木虎雄，早年毕业于京都帝国大学，后来成为有影响的汉学家，对中华文化经典有很深的造诣。但是他的这篇碑文，却是为日本殖民者强盗式的掠夺歌功颂德的。作者在记述他们砍伐古木的“丰功伟绩”之后，还效仿《滕王阁序》用韵文来铿锵一番。 现在，我们不妨来“欣赏”一下这段赞辞。你看赞辞一开始就说：“阿里山兮气巃嵸，峰竦林欑兮自鸿蒙”。接着还有 “斩伐大木”、“凌驾波涛”之语。语调铿锵，造句奇绝，如果你不知道他们罪恶地砍伐千年古木、运回日本去造他们的“灵宅人居”的背景，你还会以为他是在赞颂一桩神圣、崇高、伟大的壮举。把罪恶当作光荣，是历来殖民主义强盗惯用的伎俩。当婊子忘不了牌坊，做强盗惦记着丰碑。不过铃木毕竟是深谙中华文化的汉学家，深知砍伐千年古木是罪恶。于是，他不说“斩伐古木”，而说“斩伐大木”；一字之易，将罪恶化成了“壮举”。 神木颂为国民党元老之一、浙江象山诗人何志浩先生所撰。颂文言辞优美，大气磅礴，本为庆贺蒋介石“总统”六十七岁生日而书。然时过境迁，其文虽存，斯人已去，树亦亡无，唯有我辈远道长途瞻此旧故。观树睹物，回顾史书，倍生感慨，遂录之如下，作为纪念： 神木颂 阿里山中有神木，三千余年声然矗（chu4）。 坚苍郁勃开鸿濛，傲雪凌霜挺大谷。 根孥（nu2）怪石蟠龙蛇，节奴苍苔栖鸿鹄。 纷披翠盖势横空，石身正直姿拔俗。 排云御气涵太虚，啸风吟雨壮山岳。 百人合围千尺高，俯视众木皆抱足。 独立不移见骨气，万古长青赞化育。 山有主木尊为神，定是仙灵护其福。 朝雾冲开迎日光，暮霞飞去落星宿。 风生枝动翔凤鸾，雨淋叶响骇麋鹿。 春花灿烂延清芬，秋月皎洁泻深绿。 天地正气留此身，此身万劫不屈服。 老干直根撑天柱，灵枝竟可运地轴。 地僻天教生大材，得天独厚志行淑。 松柏有心耐岁寒，蓬蒿无骨委林麓。 此木卓绝世所稀，支持乾坤无倾覆。 更奋长戈树大纛，纵撼蚍蜉岂能剥。 故都乔木化劫灰，唯有神木莫予毒。 天矫矗立上参天，浓荫广被荫大陆。 高风烈烈铄古今，立地顶天光国族。 象山何志浩敬撰 宁远关汉骞敬书 神木颂为嘉义各界庆祝“总统”蒋颂六秩晋七华诞立石纪念。 五、总结 游记：移步换景。 游踪的书写详略得当。 写出景物的特点，也写出自己的感受，即现场感。 板书设计 |
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