不愿栽树只想乘凉——克服思维定势探讨《山民》寓(教师中心稿) -- 中学语文教学资源网

不愿栽树只想乘凉 ——克服思维定势探讨《山民》寓(教师中心稿)


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郭成杰韩东的诗歌《山民》，篇幅不长，再加上散文化的风格，口语化的语言，应该说不难理解。然而，我参考网上的教案时，发现很多人依然歪解了它。有一些老师从诗中的“儿子的儿子也还会有儿子”就很自然地联想到了“愚公移山”，认为诗人所写的“山民”也会像“愚公”一样，世代为继，直至走出群山；甚至有人联系本诗的写作时间1982年，说《山民》是诗人对于改革开放后中国人民将要“走出封闭，走向世界”的断言。这种解释听起来很动听，但是，经不起和作品的对照。叙述性的诗歌《山民》有一个比较清晰的叙述情节的，它的叙述情节可以整理为：山民问他的父亲，山的那边是什么”。他的父亲告诉他，是山，山的那边还是山。于是“山民”感觉“山第一次使他感到疲倦”。“山民”也知道遥远的地方有大海，但是他想“自己这辈子是走不出这里的群山了”。他接着想，要是带上老婆，那么自己死了，老婆生的儿子就可以继续走，儿子还有儿子，儿子的儿子也还会有儿子。这种思路引导我们往下想：如果“山民”继续想下去的话，他会想到，终有一天，他的后代会走出群山。在这里，很多读者的思路会进入《愚公移山》的习惯思维轨道。然而，韩东并没有按照“愚公移山”的思路走下去，韩东让他的“山民”就此刹住。诗人写道，“他不再想了儿子也使他很疲倦”。在韩东的笔下，“山民”并不是一个像愚公那样勤奋有耐力的人，他甚至是一个大懒虫——他只是因为想“儿子的儿子还会有儿子”，就觉得“很疲倦”。你想，你能指望这样一个“想一想”都觉得疲倦的人去“做”艰苦的长途跋涉吗？所以，这个“山民”和愚公是完全不一样的。更大的不一样还有后边。既然想去看“遥远的大海”，又很懒，“山民”怎么办？韩东这样写：“他只是遗憾，他的祖先没有像他一样想过，不然，见到大海的该是他了”——“山民”把责任归结到自己的祖先头上了。而他呢？也并不想为实现看大海的愿望而“从我做起，从现在做起”，他希望的是他的祖先像他那样想，然后做，那么自己就可以坐享其成——看到大海了。我们看，这个“山民”不仅仅是一个懒惰的人，他还是一个“只想乘凉。不想栽树”的自私的人！其实，我们不难想象，和山民一样处身于群山之中的山民祖先，也一定会像“山民”一样想走出群山看到大海（大海在诗中应该是象征一种梦想），甚至也会像“山民”一样想到要带上老婆，甚至也会像“山民”一样想到“儿子的儿子还会有儿子”，但是，可悲的是，山民的祖先同样会像“山民”一样懒惰而自私！这也正是“山民”并没有看到大海的唯一的合理解释。这就是“山民”的悲剧所在，大家都是精明懒惰到“只想乘凉，不想栽树”，所以，只能是大家都永远不能乘凉，因为没有人栽树。也许韩东的《山民》所讲的哲理是：如果不放弃懒惰和自私，世世代代渴望走出大山的山民是永远也不可能走出大山的。这样的解释会过于黑暗。然而，川端康成说过：“愤懑出诗人”。诗人往往是生活在痛苦中的，尤其在中国，幸福而又有成就的诗人很少。从反映论的观点来说，这种“只想乘凉，不想栽树”的自私而又懒惰的“精明人”在中国也并不是少数。这样的解释也许会显得诗人缺少了远见，没有看到多少年之后的中国会“走出封闭，走向世界”，但是，我们知道，诗人不是预言家，他不可能也不希望自己永远正确。相反诗人往往是偏激的，甚至是偏颇的，然而正是这种偏激才能使诗人激情彭湃，永葆活力，才能使诗人在某一方面有着比常人更深刻的认识。其实，真实的往往并不是最完美的。而完美的则必然是虚假的。南阳市第二中学校二○○三年八月十五日附：《山民》小时侯，他问父亲 “山的那边是什么” 父亲说“是山” “那边的那边呢” “山，还是山” 他不作声了，看着远处山第一次使他这样疲倦他想，这辈子是走不出这里的群山了海是有的，但十分遥远他只能活几十年所以没有等他走到那里就已死在半路上了死在山中他觉得应该带着老婆一起上路老婆会给他生个儿子到他死的时候儿子就长大了儿子也会有老婆儿子也会有儿子儿子的儿子也还会有儿子他不再想了儿子也使他很疲惫他只是遗憾他的祖先没有像他一样想过不然，见到大海的该是他了 ——韩东的《山民》相关链接：备课资料		·语文课件下载 ·语文视频下载 ·语文试题下载 ·语文备课中心
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